Обоснование необходимости контроля путем применения искусственного интеллекта при осуществлении правосудия назрело уже давно. Данный аспект обуслволен тем, что полномочия судби возлагаются на человека. А человек по своей природе грешен. Поэтому судья с точки зрения антропологи подвержен страстям, эмоциям, что является в любом случае фактором тенденциозности при осуществлении правосудия.

Последние события так называмаемой чистки судебного сообщества, инициированные новым Председателем Верховного Суда, сопряженные с изъятием у представителей судейского сообзества активов на десятки миллиардов рублей, показывают пораженность судебной системы коррупционными являениями.

Данная проблема не взята с потолка. Она имеет ширкое отражение в Священном Писании, которое является богодухновенным. То есть пророки, движимые Святым Духом доносили до людей озабоченность Бога порочностью людей, наделенных властными поолномочиями. И Бог черех пророков обличал таких людей. Сразу хочу отмппетить, что речь идет о порочности не только власть имущух, но всего человечества, которое унаследовало от своих прородителей падшую природу. Весь вопрос в том, желает ли человек идти за Христом, борясь со грехом или не желает этого, а отдается вплен сатане. Здесь проявляется полная свобода выбора человека, которой его наделили Бог. 

Тиенно по причине порочности человека мы видим в Священном Писании следующее.

В Библии тема неправедного судьи и получения взяток рассматривается как с точки зрения прямого запрета этого деяния, так и через поучительный пример. Этому посвящено несколько ключевых мест и в Ветхом, и в Новом Завете.

В частности в Священном Писании имеют место быть прямые запреты на взятки в Ветхом Завете

Закон Моисея четко и неоднократно запрещает судьям брать подарки, которые могут повлиять на их решение.

Запрет в книге Исход: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23:8). Это один из центральных стихов на эту тему.

Повторение запрета во Второзаконии: «Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых» (Втор. 16:19). Там же есть и проклятие для взяточника: «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную!» (Втор. 27:25).

Судья как взяточник в книге Притчей

В Книге Притчей есть прямое описание такого судьи: «Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия» (Притч. 17:23). В этом образе подчеркивается тайный, корыстный характер поступка, цель которого — нарушить справедливость.

В Книге пророка Исаии тема неправедного суда — это одно из центральных обличений, направленных против развращенного общества. Пророк последовательно и с огромной силой осуждает судей, правителей и весь народ за попрание справедливости. Вот ключевые места, где эта тема раскрывается наиболее полно:

Исаия 1:21-23: Падение столицы правды

В первой главе Исаия оплакивает моральное падение Иерусалима, который был некогда "верной столицей, исполненной правосудия". Теперь же город наполнен убийцами.

Основной обличительный стих (Ис. 1:23): Главная причина этого падения — коррупция власти: "Князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них". Это исчерпывающее описание неправедного судьи, который полностью продажен и равнодушен к самым беззащитным.

Исаия 5:23: Прямое осуждение взяточничества

В этой главе, содержащей серию "горе" против грешников, дается прямое и резкое определение неправедного суда:

Стих 5:23: Пророк обрушивается на тех, "которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!". Здесь взяточничество представлено не как мелкий проступок, а как тяжкое преступление, извращающее саму суть правосудия: виновный объявляется невиновным, а невиновный лишается своей правоты.

Исаия 10:1-2: Неправедные законы

Здесь обличение поднимается на новый уровень — от отдельных судейских решений к системной несправедливости, закрепленной в законодательстве.

Стихи 10:1-2: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот". Здесь подчеркивается, что судьи сознательно творят беззаконие, используя свою власть для угнетения самых слабых — бедных, вдов и сирот.

Исаия 59:14-15: Исчезновение правды

Эта глава рисует картину всеобщего нравственного разложения, когда сама справедливость исчезает из общества.

Стихи 59:14-15: "И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению". Неправый суд здесь — это симптом глубокой духовной болезни, когда ложь и насилие становятся нормой, а правда и честность изгоняются.

Исаия 29:21: Извращение судебного процесса

В этом стихе описываются конкретные коварные приемы нечестивцев в суде: "те, кто словом делают человека виновным, расставляют западню судье и ложным свидетельством лишают невиновного правосудия". Это говорит о намеренном запутывании дела, использовании лжи и манипуляциях, чтобы погубить правого человека.

Все эти обличения Богом неправедныъ судей через Пророка Иаию объединяет одна мысль: неправедный суд — это тяжкий грех против Бога и человека, который ведет к гибели всего общества. За ним неизбежно следует Божий суд и наказание. Пророк Исаия не просто констатирует факты, но гневно обличает их, призывая к покаянию и восстановлению справедливости как основы жизни перед Богом.

Пророки и псалмопевец также неоднократно обличали взяточничество среди судей и правителей, называя это тяжким грехом и признаком разложения общества (напр., Ис. 1:23, Ам. 5:12, Мих. 3:11 и Пс. 14:5).

Ну и, наконец, пример неправедного судьи в Новом Завете

Самый известный новозаветный пример — это притча о неправедном судье из Евангелия от Луки (Лк. 18:1-8).

 

Образ судьи: Этот судья описан как тот, кто «Бога не боялся и людей не стыдился». Он был равнодушен к правде и справедливости, руководствуясь лишь собственным комфортом. В данном случае он не помогал бедной вдове не из-за прямой взятки, а из-за полного безразличия и, вероятно, потому что от нее нечего было получить. Тем не менее, само описание рисует типичный для того времени образ судьи-взяточника, вершившего суд за плату.

Смысл притчи: Важно, что эту притчу Христос рассказывает для того, чтобы показать силу настойчивой молитвы. Логика здесь такова: если даже этот неправедный судья в конце концов уступает просьбам вдовы, чтобы избавиться от докуки, то тем более Праведный Бог услышит и защитит Своих избранных, вопиющих к Нему.

Таким образом, Библия последовательно осуждает как сам акт взяточничества, так и людей, его совершающих.

Как же повысить степень беспристрастности судей? Как заставить выносить правосудные акты? Человечетво на протяжении тысячелетий бьется над этой проблемой.

Представляется, что данную проблему можно решить на техническом уровне. Работу судьи должна контролировать машина. Почему?

Да потому что машина не подвержена стратям и эмоциям. Наконец, машина не корыстолюива.

Данная проблема поднята еще в 1926 годк писаьелем-фанастом Александром Беляевым в романе «Властелин мира» (1926). В этом произведении гениальный изобретатель Штирнер создаёт аппарат для передачи мыслей на расстояние. С помощью этого устройства он подчиняет себе волю людей, но также конструирует специальную машину, которая выполняет роль беспристрастного судьи, анализируя мысли подсудимых и вынося приговоры на основе их истинных намерений.

Александр Беляев предвидел зависимость от гаджетов и информации, а поднятые в нём темы остаются актуальными, особенно в эпоху нейротехнологий и искусственного интеллекта. 

Судбю нельзя заменить нейросетью. Но вот с помощью нейросети можно контролировать правосудность судебных актов. 

По моему мнению это можно делать следующим образом. 

Перед вынесением судебногого акта материалы дела должны обрабатываться нейросетью. Искусственный интеллект, анализируя материалы дела, выдает мотивированный вердикт по делу. 

Данный вердикт нейросети должен быть подвергнут судьей в выносимом судебном акте подробному анализу. Сейчас в действующем процессуальном законоадтельстве прописаны требования к мотивировочной части любого судебного акта, согласно которым суд должен дать оценку доказательствам по делц, обосновать, почему судом приняты или отвергнуты те или иные доказательства. Для использования искусственного интелелкта данные ннормы права необходимо дополнить требованием к суду дать подробный анализ предварительного вердиктп ро делу, который сформирован нейросетью. При  этом суд также должен дать мотированное обоснование почему суд принимает или отвергает те или иные пунткы вердикта, сформированного нейросетью. 

Данное положение поможет, как минимум ограничить тенденциозность суда, повысистить беспристрастность правосудия, и даже избежать возможных ошибок. 

При этом можно прописать в проццессуальном законе необходимость дачи анализа нейросетью возможности конкретных коррупционных рисков при рассмотрении конкретного дела. 

Какк программист и юрист могу однозначно заявить, что с точки зрения современных возможностей все предложенно не так уж трудно реализовать. И уровень такой реализации с кадым днем становится все более выскоим.

Сейчас в юридической прессе во всю шельмуется искусственный интеллект. Лично мое мнение, причиной этому является боязнь неквалифиуированных юристов потерять заработок, а для коррупционеров резко снизится возможность